明伦堂内，朱熹与陆九龄分宾主落座，几位高弟陪侍。

陆怀安奉上茶点后，便退至堂外廊下，看似在整理晒晒的药材，实则能清晰听到堂内的对话。

陆九龄气质温雅，言辞却直接：

“元晦兄南康之政，弟在江西亦有耳闻，兴利除弊，复兴白鹿，实乃儒者经世之典范，佩服之至。”

朱熹谦道：

“子寿兄过誉。守土牧民，分内之事，唯恐有负圣恩与百姓。倒是子静兄近来学问精进，听闻于发明本心又有新得，九龄兄此番前来，正好请教。”

话题迅速切入学术核心。

陆九龄展开陆九渊的书信，其中对朱熹道问学的路径提出了新的诘难，认为过于强调读书穷理、今日格一物明日格一物，容易流于支离，忘却尊德性、涵养本心的根本。

堂内气氛顿时严肃起来。

朱熹的弟子们有些面露不忿，朱熹本人则神情沉凝，仔细阅读信笺。

“子静此论，某亦思之久矣。”

朱熹放下信纸，缓缓道，“尊德性与道问学，如车之两轮，鸟之双翼，不可偏废。若不道问学，则所谓‘德性’恐流于空疏臆断，无着实处。”

“若不尊德性，则问学亦可能成为记诵词章之具，无关身心。某非不重本心，然此心须是经过格物穷理洗练澄明之心，方是道心，而非掺杂私欲之人心。”

“子静兄强调易简工夫，固然直截，然恐学者藉口本心自足，便不肯切实下格物苦功，终成蹈空之谈。”

他的声音平稳，但逻辑严密，层层推进。

陆九龄点头，又摇头：

“元晦兄所言固是正理。然子静之意，是恐学者沉溺章句训诂、外在穷索，反将自家无限广阔之本心局限了、遮蔽了。”

“他常说六经皆我注脚，学问最终是要回归到自家身心性命上来体认、来发明。鹅湖之会，他便是忧心此支离之弊。”

“六经注我，我注六经，原是一事。”

朱熹道，

“然不经沉潜玩索六经之微言大义，又如何确保所谓我之体认，不偏不倚，合乎圣贤本意？”

“若无道问学之支离功夫奠基，那易简终是沙滩筑塔。”

两人你一言我一语，虽语气平和，但观点针锋相对。

廊下的陆怀安，手中分拣药材的动作慢了下来。他并非在评判是非，而是在观察这种思想交锋的形态。

这与他之前参与的格物实践不同，是纯粹的观念碰撞，是理学内部两条路径的清晰分野。

他听到支离与易简、道问学与尊德性、人心与道心这些关键词在空气中来回激荡，感受到那种为真理而辩的执着与热忱。

这时，陪坐的蔡元定忍不住插言：

“陆先生，晚辈愚见，朱子所谓格物，并非止于书本。南康治水，观水流之势，察地质之情，因地制宜以成其功，此亦是格物，亦是穷理。”

“若无此等切实观察、推究、试验之支离功夫，焉能制定合宜方案，成就惠民实政？”

“此理不在书斋空想中，亦在天地万物、百姓日用之间。”

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